[Notes 1] La Voie Lactee, de Luis Bunuel - 1969

["rousseau" <cambe.c@com.invalid>]

Réalisation: Luis Buñuel
Assistant de réalisation: Pierre Lary
Scénario: Luis Buñuel et Jean-Claude Carrièrre
Production: Greenwich Film (France) et Fraia Fims (Italie)
Photo: Christian Matras
Montage: L. Hautecoeur et Luis Buñuel
Mise en scène: Pierre Guffroy
Costumes: Jacqueline Guyot

Avec Paul Frankeur, Laurent Terzieff, Alain Cuny, Edith Scob, Bernard
Verley, François Maistre, Claude Cerval, Muni, Julien Bertheau, Michel
Etcheverry, Ellen Bahl, Jean Piat, Denis anuel, Daniel Pilon, Michel
Piccoli, Agnès Capri, Jean-Claude Carrière, Jean Clarieux, Geaorges
Marchal, Pierre Clementi, Claudio Brook, Delphine Seyrig, Beatrice
Constantini

Diffusé en septembre dernier sur France 2 et vu sur une médiocre VHS.

"J'ai toujours été du côté de ceux qui cherchent la vérité, mais je les
quitte lorsqu'ils croient l'avoir trouvée. Ils deviennent très souvent
fanatiques, ce que je déteste, ou sinon, idéologues : je ne suis pas un
intellectuel et leurs discours me font fuir. Comme tous les discours.
Pour moi, le meilleur orateur est celui qui dès la première phrase sort
de ses poches une paire de pistolets et tire sur le public." Luis
Buñuel,  Pessimisme,1980 (in Le Christ à cran d'arrêt - Plon 1995).

Outre un petit clin d'oeil au texte de l'un des manifestes du
surréalisme, ce passage a l'intérêt de nous mettre sur la piste des
motivations de la Voie Lactée. La vérité, tous les hérétiques ont cru la
posséder. Le plus souvent avec sincérité et ferveur. Et pour cause :
tant qu'une question théologique n'est pas définitivement tranchée par
le dogme, il n'y a pas de différence fondamentale entre un hérétique et
un chrétien. Et lorsqu'elle l'est, la tentation est grande pour
l'hérétique de considérer que le dogme est établi par des humains dans
l'erreur. Car l'essence de l'hérésie repose sur le dogme, et le dogme,
c'est la conviction d'être dans le vrai. La nécessité d'établir un
magistère doctrinal est apparue très tôt dans l'Eglise. Dès les
premières années du christianisme, la crise gnostique montra le besoin
de définir un Credo qui permette d'écarter les interprétations
considérées comme fautives. Le gnoticisme constitua de ce point de vue
la première et l'une des plus virulentes attaques qu'ait eu à affronter
un christianisme encore assez fruste. Vers 95 ap. J.-C., Cérinthe est
combattu par saint Jean pour avoir dit que le Christ n'a fait que
prendre l'apparence de l'humanité. En 144, Marcion est excommunié pour
avoir opposé le Dieu de l'Ancien Testament, qu'il estime mauvais, et le
Dieu du Nouveau. Puis c'est Valentin qui synthétise tous les apports de
la gnose : le mal n'est pas à chercher dans la liberté de l'homme, mais
dans une déficience de la création, le Salut résulte de la prise de
conscience des hommes de leur origine divine, il existe des êtres divins
intermédiaires, les éons, qui nous permettent de communiquer avec Dieu,
... Toutes ses attaques proviennent du sein même de l'Eglise, dont le
dogme n'est pas encore fermement établi, ce qui les rend encore plus
difficiles à déceler et à combattre.

Ce que montre l'histoire des hérésies, c'est que les pires ennemis ne
sont pas forcément à chercher parmi ceux qui ont une vision du monde ou
de Dieu complètement différente, mais plutôt chez ceux qui diffèrent de
manière infime. Ainsi, des catholiques et des protestants en vinrent à
tuer au XVIIème siècle d'autres chrétiens protestants qui soutenaient
que le Christ est présent dans l'hostie, comme le lapin l'est dans le
pâté. Pour ceux qui partent d'une conviction partagée, d'un sentiment
commun, des mêmes textes, la moindre divergence est vécue
dramatiquement, comme une trahison.

La citation incontournable pour présenter le film est la suivante :
"Malgré la difficulté et l'étrangeté du sujet, le film, grâce à la
presse et aux efforts de Silberman, sans conteste le meilleur promoteur
de cinéma que je connaisse, rencontra un succès public très honorable.
Comme Nazarin il suscita des réactions très contradictoires. Carlos
Fuentes y voyait un film de combat, anti-religieux, tandis que Julio
Cortazar allait jusqu'à dire que le film lui semblait payé par le
Vatican.
Ces querelles d'intention me laissent de plus en plus indifférent. La
Voie Lactée à mes yeux n'était ni pour ceci, ni contre cela. Outre les
situations et les disputes doctrinaires authentiques que le film
montrait, il me paraissait être avant tout une promenade dans le
fanatisme où chacun s'accrochait avec force et intransigeance à sa
parcelle de vérité, prêt à tuer ou à mourir pour elle. Aussi me
semblait-il que le chemin parcouru par les deux pèlerins pouvait
s'appliquer à toute idéologie politique ou même artistique." Luis
Buñuel, Mon Dernier Soupir, 1982.

Athée jusqu'à la fin de sa vie ("Je suis athée, grâce à Dieu !") tout en
étant taraudé par le catholicisme, Buñuel racontait une blague qu'il
aurait aimé faire sur son lit de mort : convoquer tous ses amis aussi
athées que lui, et devant leurs yeux ébahis, faire entrer un prêtre dans
la chambre, lui demander l'absolution de tous ses péchés, recevoir
l'extrême-onction, se tourner et expirer.

Buñuel, pour écrire La Voie Lactée, a effectué un important travail de
documentation. Le film s'appuie toujours sur des faits rigoureusement
authentiques. Fasciné par les hérétiques, le réalisateur a cité à ce
propos une phrase de Breton où ce dernier, malgré sa haine de la
religion, affirmait que "certains points de contact" unissaient
surréalisme et hérétiques. Véritable toile où chaque fil est une
référence soit à la Bible, soit à des idées hérétiques, La Voie Lactée
est un extraordinaire voyage à travers le temps. L'explication du titre
réside dans le fait que le nom de notre galaxie était aussi désigné par
l'expression "Chemin de Saint-Jacques", car elle indiquait la direction
de l'Espagne aux pèlerins venus d'Europe. Ces derniers se rendaient à
Compostelle (dont l'étymologie signifie le champ de l'Etoile), où se
trouvaient les reliques miraculeusement retrouvées de l'apôtre Jacques
(Saint-Jacques le Majeur),  frère de Jean l'Evangéliste, qui selon une
tradition aurait évangélisé la péninsule ibérique.
De toute façon, la voie lactée a, bien avant le christianisme, toujours
fait l'objet d'une fascination, et l'on en décèle l'indice jusque dans
les croyances païennes, puisque, chez Ovide, par exemple, j'ai retrouvé
cette idée que la céleste bande blanchâtre est une route divine : "Il
est au-dessus de nous, une voie bien visible par ciel serein, elle a nom
voie lactée, et sa blancheur même permet d'en suivre le parcours. C'est
par cette route que les dieux se rendent au palais où réside le maître
suprême du tonnerre." Ovide, Les Métamorphoses (Traduction Joseph
Chamonard).

Buñuel met aussi en scène un Christ assez comique, parfois maladroit,
bien éloigné de l'imagerie traditionnelle. Je dois avouer que dans un
premier temps j'ai été assez sceptique sur les séquences concernant
Jésus, y voyant même une des limites du film, persuadé que le cinéaste
cédait un peu facilement et, pour tout dire de manière démagogique, à
son goût pour la facétie. Je n'étais pas convaincu de leur nécessité et
je pensais que le propos eut été plus fort sans elles. Mais en revoyant
le film, j'ai changé d'avis : dans une histoire des hérésies, quoi de
plus drôle, de plus parlant en même temps, que de montrer l'humanité du
Sauveur, dans ses erreurs et ses incertitudes, opposée à l'assurance et
aux convictions des dogmatiques et des hérétiques.

Rousseau.

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